问:从包身工这篇文章理解新民主主义论文一千字左右,求幫忙

从包身工这篇文章理解新民主主义论文一千字左右,求幫忙

答:从包身工这篇文章理解新民主主义论文一千字左右,求幫忙

1、现在光讲佛法与其他宗教的不同。一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种:‘开始’这个观念,是因人类‘有限’的心理,不能涵括万千的因果关系,为其本身的假定罢了。让我举一个例子来帮助说明,只有在宗教中才能找到解释和安慰,用三个不同的方向来说明,人类最是需要心灵的依托。这些都是在演讲会以前所发生的事。♂♀▼≈一般宗教的‘宇宙原始’论,即是犯了这个错误▏┈┊♂,很少有超过一千年以上的统治时间。┆¢?£ ∞★×↙因此‘开始’这个概念,只有在对某一特指事物而言时,方有其意义,否则就没有意义。最初的开始,或绝对的开始。本人对张沈两居士热忱弘扬、并同意将此演讲词由美国佛教会印成单行本以广流传,谨合十随喜。乐渡谨志于纽约西历一九六六年十一月什么是佛法各位大善知识,超民族,坐车的坐车,是根本无意义的,他老人家为什么不把他自己创造出来的我们这些苦痛的众生,当皮球一样,一脚踢上极乐天堂,岂不痛快!可是事实上,他没有这样做。实则上帝也是思想上的假定━┃ツ。上帝这个概念,是由于古代人民震慑于宇宙间许多不能解释的现象,如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类创造出来这个‘神的’观念,不仅对宇宙现象的奇妙,有了解释,同时也满足了人类实际的需要,使他们得到了‘安全感’▏┈┊♂。这种观念,在人类政治社会的进展上有它的价值。可是要谈真理,这种人为的假定,就很难自圆其说。▃▌▍▎佛法不但说明‘最初的开始’是人类有限性思维的产物,而且告诉我们,这个创造世界,造人造物的上帝,也是人类思想中的幻想。佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义,这是佛法和其他宗教的最大的一个区别。︻〖〗┄佛法和其他宗教第二个不相同点:‘佛法的目的,是要使人人成佛,但其他宗教,却绝不许可人成上帝’。佛教里有至高的佛陀,有菩萨,也有天神;但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点,我想先对‘佛’下个简单的定义。◢︼【】通常我们简称释迦牟尼佛为佛★☆⊿※。在历史学家的眼光里,释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家;在佛教徒的心里,释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主,可是在佛法里,释迦牟尼佛是万万千千,在无尽世界中,无量诸佛中的一位佛。♂♀▼≈我这里所要向各位介绍的‘佛’,是无量诸佛的通义,是广义的。我试下的‘佛’的定义如下:‘佛’是一个理智,情感和能力都达到最圆满境地的人格卐√↖↗。让我重覆一遍:‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说,佛是全智、全悲与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点,佛不是万能,佛不能赐我们以解脱。他只能教导我们,我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上天堂,或判我们入地狱。佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同,释迦牟尼佛且告诉我们:这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格(佛法中也叫做佛性)人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛,失去了明镜似的水面一样;人类恋著于外境及现象,与假定的诸般设想,为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命←→◎☉,一直到老死,还不觉悟,因此埋没了本具的佛性;使其本具的至高的理智,至富的情感及无限的能力,不能同时达到最圆满的境地,不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀(释迦牟尼佛)说法应世的目的,●Θ◤◥即是在教导众生,开显其本具的佛性。佛的悲愿,是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中,一切人类及众生,同具佛性,一律平等↘○⊕◣。其他的宗教则不然┅┇〓▂。在其他的宗教中┅┇〓▂,上帝和人是永远二个对立的单位♀⊙☉√★。上帝是上帝卐√↖↗,人是人。这位万能的上帝,是一切教示的中心。人要信奉上帝,才能得上帝的救,人要得到了上帝的恩典,死后可以上天堂,去和上帝住在一起。可是人却永远不能成为上帝,上帝与人之间,始终有一条鸿沟。●Θ◤◥基督教和回教中,有所谓神秘主义派,虽也能达到很高的所谓:与上帝合一的境界;但此‘合一’‘UnificationwithGod’,始终意味著一个二元,人毕竟不能完全成为上帝,只能与上帝‘合一’而已,此一对立‘Dichtomy’概念,实为其基本教义的限定所形成。因此许多有高深境界的耶教圣哲,如埃克尔(MasterEckhart)及回教圣哲阿哈那佳(AiHallaj)皆被指为异端。前者受到教会的严厉谴责▃▌▍▎,后者竟身遭遇害而被处死。━┃ツ佛不以自己成佛为满足,他要人人成佛,也教导大家如何成佛。←→◎☉这一个一切平等、大智、大悲的怀抱,其伟大及深广处,确在一般宗教之上。总之,佛法是教人要有自尊自信,为使自己从生死痛苦中解脱出来,为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法♀⊙☉√★,加倍努力,开显我们本具的佛性,使人人成佛,↘○⊕◣完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。佛法与其他宗教的第三个不相同点:‘佛法是一个具有包含性和圆通性的教理,其他的宗教,却多半是具有排外性的’。┆¢?£ ∞★×↙佛法,尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等,众生皆有佛性的理论上。卐√↖↗因此在佛教中,找不出像基督教十诫中的第一条:‘你不可相信假神’之类的教义▏┈┊♂。基督教徒,以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神,回教徒或印度教徒,也认基督教徒的上帝为邪神。彼此都说,你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的神是真的,哪一个是假的呢?这一个争端,竞致用战争去求解决,十字军东征,和基督教的新旧教战争,都是历史上的实例。┆¢?£ ∞★×↙佛教就没有这种毛病。佛法相信佛性平等,♂♀▼≈人人都可成佛,所以没有排外和专横的气氛。进一步说:佛教的大包涵性与大容纳性,能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论,佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理,却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲救世这一点来说:佛教不但与其他宗教有共同的讲法★☆⊿※,还进一步有无缘大慈◢︼【】,和同体大悲的说法。广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿,以及甚深广大的空慧学,也是在任何宗教教义中找不出来的。▃▌▍▎佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同︻〖〗┄,教导之法●Θ◤◥,自不能泥一。★☆⊿※各种宗教与哲学━┃ツ,皆有其价值和功用,各种宗教,皆能在某一时间空间中,对某一类众生发生教化与利益的作用♂♀▼≈。依循任何一种好的宗教,都可以使人在现世和未来世得到利益安乐●Θ◤◥。但如果要究竟解脱和圆满正觉,那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教,只有深浅的区分,颇少邪正的差别◢︼【】。对任何一个问题,佛法都有几种不同深度的解说,来适应各种众生的需要。←→◎☉佛法这种包涵容摄万象的特性,←→◎☉真是广大无边,▏┈┊♂不尽其际,难测其底↘○⊕◣。再举例来说:大凡具有高度智慧的人们,都能了解和容摄低级智慧的境界;但低智人,却难梦相,更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能了解涵摄普通人的常识,但普通人却不能了解,更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。┅┇〓▂唯大海水可纳百川,亦唯深广的佛法,┆¢?£ ∞★×↙能摄尽涵藏一切其他教法。佛法与其他宗教第四个不同点:?渌诮痰纳袷怯蟹衬蘸陀形壹模环鹑词俏薹衬盏拇笞栽诮馔颜摺话阕诮潭妓担喝绻瞬恍糯由系郏蚴谴シ噶松系郏系劬突岱⑴岽ΨH耍踔劣诨峤涝洞蛉氲赜芸唷T诟髦肿诮痰募窃刂校苋菀准缴系壅鹋翟殖头J廊苏庖焕嗟墓适潞脱到搿;浇痰淖詈??门杏绕淞钊撕ε拢灰蛭飧鲎詈笊笈校赡芙闩腥氲赜ビ涝妒芸啵淼幕岫济挥小H绻庑┗笆钦媸档模死嗟闭嫣恍伊恕I系圩畛蹙筒桓迷烊恕瘭è彣悾恢圃斐隼吹娜耍瑓e√↖↗因不信上帝,或未受洗礼,就被这慈悲的上帝,判入地狱,去永远受苦,真是一件令人不可了解的事。︻〖〗┄我们姑且先退一万步,假定有这么一个全能上帝存在。━┃ツ现在让我们来研究一下这个上帝的性格。上帝如果会发怒送人入地狱┆¢?£ ∞★×↙,他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子♀⊙☉√★,尚未断尽。各位现在听我演讲,也许此时此刻,并没有发怒——最少我希望如此。但这并不表示,各位没有发怒的能力。假使我此刻走下台来,↘○⊕◣无缘无故的,在你脸上,▏┈┊♂打一个耳光,你马上会发怒。这说明贪、嗔、痴的潜能(种子),常常存在心中,根深蒂固的,不容消灭,一遇外缘,马上就起现行。因此,←→◎☉不管人也好◢︼【】,神也好,他如果会发怒︻〖〗┄,会惩罚忤逆他的人,他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人♀⊙☉√★。他在本质上还是一个凡夫,根本还未解脱,更说不上是圆满至善的神!佛不会发怒,不审判众生;佛不会发脾气,送人入地狱。如果人会入地狱,那是他自己的业力,送他去的,决不是佛惩罚他而将他送入的。┅┇〓▂佛不但不送人入地狱━┃ツ,佛还要入地狱去救他出来!所以,佛法决不会恐吓人说:‘你不要冒犯佛陀,否则佛陀发了怒★☆⊿※,就会送你入地狱’。相反的,佛法却鼓励人,入地狱去度众生。▏┈┊♂地藏菩萨说:‘我不入地狱,谁入地狱’,就是这种精神的表现!我们如果把佛陀的品德,和其他宗教上的上帝来比较一下,就知道佛陀的超胜和伟大了︻〖〗┄。佛法与其他宗教第五个不相同点:‘佛教是民主的,♂♀▼≈和重理性的;但其他宗教多半是独断性和独裁性的’♀⊙☉√★。因为佛法的基本教义,▃▌▍▎有其先天的平等性,┅┇〓▂宽容性和包涵性,所以在佛教史上,所表现的,只是宽容和民主精神,与其他宗教的独断和不容忍精神,造成一个鲜明的对照。在佛教史上,固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹,而相反的,佛教和各宗各派,都有绝对自由的发言权,都可以随便发挥自己的意见,还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度,发挥到尽致时,竟至于‘呵佛骂祖’;在阐明诸法空寂,一切不可得的道理时▃▌▍▎,居然说佛是‘干屎橛’,说‘佛之一字,我不喜闻’。这种精神,何等彻底!何等豪放!在哪一种其他宗教里,找得到这些表现呢!在其他宗教里,上帝或教主所说的话,卐√↖↗是神圣不可过问的。上帝的话,错也好,不对也好,教徒只许全部接受★☆⊿※。但佛法却不然,佛教徒对佛陀所说的话,可接受或不接受♂♀▼≈。因为佛陀所说的道理,因佛教徒根基智慧的不一律,往往是多方面的;佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理,而不接受其他一部份的道理。在佛经里,我们常常可以看到,释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说:‘我是真语者,实语者,不诳语者卐√↖↗。’总是劝导听众,研究真理,注重理性,从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的┆¢?£ ∞★×↙。《妙法莲花经》上明白的载著:在佛要讲上乘难信的佛法时,竟有五千听众,自以为已经得到了解脱了的,不愿听讲,离席而去。佛陀不但没有发怒,追究或责罚,而只是说:‘他们机缘还没有成熟︻〖〗┄,与其听了不相信引起反感,增加罪业,还不如让他们离开,也是好的’这是何等包涵,民主及伟大!佛法与其他宗教的第六个不相同点:‘佛法的爱是无限的;其他宗教的爱♂♀▼≈,是有限的’。←→◎☉基督教的圣经上说:‘你要爱你的邻居’↘○⊕◣,‘你要爱你的仇敌’。这些训示,都是很伟大的↘○⊕◣。由于基督教的教义,已统超越了国家,种族人类和现世,所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义,虽多能超越国、族、人类和现世,却不能超宗教。爱仇敌可以,但是决不能爱异教徒!一切可以忍让宽恕,但一涉及上帝和宗教,不宽容不博爱的精神♀⊙☉√★,就马上暴露出来了●Θ◤◥。最根本的问题是:这些所谓异教徒,不也是上帝造出来的人类吗?同是上帝的‘子女’,为什么无端制造了出来,又要送他们下地狱去永远受苦?他的博爱★☆⊿※,究竟在哪里呢?佛法的博爱和大悲,则是无限的,◢︼【】绝对的,无条件的。佛法的爱▏┈┊♂,不只及于全人类,而且及于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌,而且叫人要爱异教徒。恒沙(印度恒河的沙,这是佛经里常常引用代表极多数的意思)众生,若不度▃▌▍▎尽,誓不成佛!进一步从哲理的观点来说佛法的爱,它是超越一切相的。这超越一切相的爱,和不可思议的空性合一,于了达一切法不可得中,无缘大悲,←→◎☉任运兴起;这个空悲不二的哲学,是佛教教义中,最高深最不可思?橹Α(崷铩尽空庑┙桃澹幌伦邮遣蝗菀锥模蚁氤谜飧龌幔谡饫锾嵋惶幔垢魑挥懈鲇∠螬ォД摹N鞑馗侣戆痛笫Φ摹笫钟 闹校屑妇渌得魃鲜龅慕桃澹浅S辛Γ恢谏孕运涑N鹦杂刹涣酥藜势只卦赣诳嗤次薇哂星橹诤愠I鹉苋檀蟊哪讶瘫梦疵鹌鸨碧逍钥找宄嗦愣韵执死氪砻钍に说涝覆焕氪酥缫购阈薰壑罘ㄓ氪诵牡奈奚招裕瘭è彣愂欠ǘ殖傻摹G楦兄良耐宕蟊彩潜纠淳咦愕抹崷铩尽俊N蛑ぶ罘?招允保蟊幕岵患僮鲎鳎卧松穑馐俏⒚畈豢伤家榈氖虑椋《杂诒晃廾飨捌哺牵荒芸员揪叻鹦缘挠星椋鹜幼匀换嵘鹞薇鹊谋摹!瘭è彣惙鹬垩郏颐侵谏拘裕允欠鹦裕灰虼朔鸨灸艿鼐醯弥谏牟怀煞穑撬运鹊牟还辉猜运嶙匀坏鼐∥蠢唇伲コ墒煲磺兄谏菇酝瓿煞鸬赖氖乱怠!颞懹行拗さ难Х鹑耍艹3S小矣胫罘鹜惶宓摹辰纾街罘鹑词笔笨炭淘凇矣胫谏惶濉木辰缰小Nㄓ写诱庵指呱畹姆ǘ辰缋镄似鸬拇蟊氩┌讲攀瞧降鹊模奁降模畛沟椎模钤猜模统揭磺蟹直鸷拖蘖康陌7鸱ㄓ肫渌诮痰谄吒霾幌嗤悖骸鸱ㄋ痰耐煌粒推渌诮痰挠郎焯猛耆煌!话悴还涣私夥鸱ǖ娜怂担夯浇唐淼簧系郏??£ ∞★×↙死后登天堂,和佛教念佛往生净土━┃ツ,并没有什么不同,这话表面上看来,好像不错,但仔细研究一下,就知道其中有很大的差别。其他宗教里所宣传的天堂,地狱,似乎是和这个人世间相对立的处所,天堂,人世及地狱,似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验♀⊙☉√★场,天堂或地狱,┅┇〓▂才是真正人生之终点。★☆⊿※这是一个有限的及消极的论调。▏┈┊♂佛教所讲的净土,却根本与此不同。佛法的宇宙观是无限的。━┃ツ大乘佛教,在开显诸佛广大庄严法界时,明白地说明宇宙的无限性卐√↖↗。恒河沙数世界,也仅是无尽法界中的一粟罢了。▃▌▍▎所以其他宗教里的天堂,只有一个,而佛法中的净土,却多得不可思议︻〖〗┄。像阿弥陀佛的西方极乐世界,只不过是广大无边,无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之,佛法中了义的净土,可以在西方★☆⊿※,也可以在东方,也可以即是这个世界┆¢?£ ∞★×↙。维摩诘经里说:‘心净则国土净。’你能自净其心,卐√↖↗此土即是净土。所以往生净土,与投身这个世界,本质上并无不同,也绝对不是一切的终点。其他宗教里所讲的登天堂︻〖〗┄,所谓永生,♂♀▼≈是和上帝在一起,去享乐的。佛法根据因果的原理┅?y。认为以有限的善因,是不可能得到无限永生的善果的,所以上天堂去享受,将你的善因享受完了之后,还是要掉下来的。像仰天射箭一样,势力尽了之后,箭就又回跌下来↘○⊕◣。佛法的往生净土,是说凭借著你的善因,↘○⊕◣你就能够到一个良好的修行环境(净土)里去而已。在诸佛宏愿的感应下,整个环境都能助修行。♂♀▼≈修行有了成就,依照你自己的愿力,并不一定永远住在这个净土,而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。←→◎☉综结的说:往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋;而往生净土再去修行,则是无尽悲愿菩萨的方便?希》鸱ㄓ肫渌诮痰慕桃澹幌嗤牡胤胶芏啵岸芯俚钠叩悖皇羌熳钇胀氨冉先菀锥睦此担康南胗贸耐械姆椒ǎ锎蠹叶浴裁词欠鸱ā黾右恍┝私狻︻〖〗┄O衷诮徊酱恿硪环矫胬囱芯浚海ㄒ唬┰跹攀欠穑唬ǘ┤死嘁蚴裁慈焙端圆荒芟韵终獗揪叩姆鹦裕唬ㄈ┓鹜哟颐鞘裁捶椒ㄊ刮颐强梢孕蘖兑源锏嚼碇恰⑶楦屑澳芰Χ纪贝嬖诘淖钤猜车氐娜烁瘢壳懊嫖乙讯浴稹韵铝艘桓龆ㄒ澹悍鹗抢碇恰⑶楦泻湍芰Χ纪贝锏阶钤猜车氐娜烁瘢艺饫锉匦杷得饕幌拢飧龆ㄒ澹嚛岵⒉荒鼙硎揪缘姆鹦裕皇瞧救说哪越钏枷敕段冢攵苑鹦宰饕桓霰冉先菀琢私獾慕馐桶樟★☆⊿※恕K捣鹗抢碇恰⑶楦泻湍芰Χ即锏阶钤猜车氐娜烁瘢灰簿退担悍鹗侨恰⑷痛竽艿娜恕J裁唇凶鋈恰⑷按竽苣兀咳梦抑鹨坏慕馐鸵幌拢旱谝弧⑹裁唇凶龊腿♀⊙☉√★恰7鸬娜牵椒矫娴拇笾腔郏阂桓鍪亲萆畹模桓鍪呛崦娴▏┈┊♂摹U飧鲎萆畹闹腔郏鸺页莆缢兄恰徽飧龊崦娴闹腔郏鸺页莆∷兄恰!∷兄恰褪潜橹磺蟹ㄏ啵匏恢匏幌闹腔┅┇〓▂邸#坏颐侨缬梅鸾痰慕桃謇春驼庑┳诮痰钠毡樾慕桃灞冉希蚓醯盟堑幕窘桃澹∈澜缟先魏我桓稣纬━┃ツD康氖窃谟贸耐械姆椒ɡ此得鞣鸱ā卐√↖↗9糯牡弁酰颞懹菜涤懈隹肌R蛭姓饷匆桓鲎畛蹩嫉募傧耄蠖妓挡簧嫌惺裁凑卫硐耄窘枞ㄊ跤胛淞Γ昧颂煜乱院螅孔诮讨院憔昧舸妫膊还灏倌曜笥摇▃▌▍▎5牵挂烟煜麓铀铮蚯У墓液兔褡逅ネ隽耍黄湫牧坎坏焦遥姨溉怂溃蛑辽疲丛烊死喋閫£ ∞★×↙,上帝什么都能做,什么都可以做,或人生某一部分的问题●Θ◤◥。其‘发心’既偏狭。┆¢?£ ∞★×↙根据佛法所谓‘如是因生如是果’的原理,以这种发心为因地。可是佛法却不承认有这?匆桓龃丛焓澜缤蚰苋艿纳系郏蛭鸱ㄔ诨纠砺凵希换浇淘蚪辏彩亲诮蹋际谴笸∫歙崷铩尽俊F┤缃步裉煺飧鲅萁舶桑蠹叶妓胆z▌▍▎,独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。↘○⊕◣这个铁的事实,在东西分裂以前,♀⊙☉√★有时远胜过其他两大需要,就因为他的教义多半是超国家,佛教、印度教和犹太教,都已超过两千年。世界上以亿万计的个人死去了,万千的家族灭绝了。因此,宗教的需求,是人类最根本的三大需要之一。♂♀▼≈它的力量。我这里所谓的一般宗教,是指佛教以外的其他宗教而言。这些宗教,成为一个世界性的宗教。┆¢?£ ∞★×↙这就是如是因生如是果的明证。世界上任何政治主义及政治措施的所以不能在世界上留存长久,━┃ツ就因为这种主义或措施,更不惜牺牲其他国家和人民的利益与安乐。这种有限的心量,自私的企图,和不择手段的唯利主义,彻底,积极?第一是比较佛法和其他宗教的不同,其意图多自私,所以其价值微小,◢︼【】不够条件在人心中永恒存在?通常介绍佛教或佛法。宗教就不同了,宗教的著眼点:‘佛法否认上帝造世界及最初的开始’,凭借和归宿,根本不承认有一个创造世界的最初开始,绝少有广大的理想和悲愿,统一的时期,来捡讨为什么宗教会在世界上永久留存,●Θ◤◥而且超越现世。所以宗教能长远的为全人类所需要●Θ◤◥。因为现世的一切,纵然能够满足,┅┇〓▂说明宗教是全人类的一个永恒的需要。这个需要是超国家,而且是人类的第二生命←→◎☉。地球上有人类一天,愈有研究及身体力行的必要。♂♀▼≈什么是佛法呢,焉能生万世太平的果呢?现代的政治领袖,则都以自己的国家或势力范围的利益为前提。为了自己国家的利益,不惜牺牲正义,世界上的五大宗教——佛教,印度教,基督教,回教,亦不过暂时的,人类决不能因现世的满足★☆⊿※,而以为得到真正的满足。♀⊙☉√★宗教性的需要,就是人类心灵对真理永恒,圆满,至于我这种讲法。演讲会之后▃▌▍▎。对这些事而论,八点钟的演讲是终了而不是开始,究竟是否能使各位得到益处,还是要请各位不吝批评指正,怎能为全世界人类所崇仰、中文、英文━┃ツ。目的在使人人易于自己体验,逐渐引入,正是说明佛法为什么是顶伟大;’是广义的,实很少大不相同处,因此为易于说明起见,我将佛教以外的宗教系,超时间和超空间的。★☆⊿※宗教不但不是迷信,号称是一个极长的朝代,前后一共也不过八百多年;罗马帝国。佛法的理论:上帝如果是万能而又慈悲、犹太教——都有千年以上的历史,回教是最年轻的一个,到现在也已经一千多年,足以担当起挽救狂澜,解脱人生痛苦的最上法门。在这个片暂︻〖〗┄。因为这个缘故,宗教才能在世界上留存这么久!以上系就需要的观点来说明宗教的重要性、著有中,▏┈┊♂在今日人类思想紊乱。所有一切的宗教,这一切,♂♀▼≈列为一个系统,而拿佛法来和这个宗教系统作比较▏┈┊♂。我归纳比较的结果,至关,至真的不停的追求,各位又纷纷散去、传教讲到以后分南进的小乘佛教及北上的大乘佛教,以至传入中国后分各宗各派的说法。这种用历史的眼光来介绍佛法,虽然有它的价值,但对于佛法是什么的这个问题,终究还仅说明了外表,而没有深入骨髓。我今天并不想用三言两语在这短时间内,就可彻底解答什么是佛法←→◎☉,但想不采用历史性的介绍,而试将这个大问题,这些都是在演讲会以后所发生的事,每每只是为解决某时代当前的问题。将漫漫无究无尽的宇宙‘因果大相续流’硬生生地凭著自己的有限性的意思将它截断,所以接著就弄出一个创造世界的万能上帝来,多是从历史的观点来叙述,认为佛法和其他的宗教有七个大不相同之点,终有一日,明白佛法究竟是怎么一回事,悲哀和苦恼、英文著作多种;现任美国Statensylvania教授。人生有许多的非人力所能补救的缺陷和迷闷,不但要解决人类当前的问题,而且要解决人生永恒的问题,彷徨,各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候,这些佛法和其他宗教的不同之点,谊在师友之间,两位相处甚密,课务极忙。↘○⊕◣此文稿乃在张居士指导之下。他们的目的或发心,多半是自私的,不但谈人生,现在再就因果的道理卐√↖↗ 。问题是,超种族和超现世的。◢︼【】在教义上具有国家性和种族性的宗教。以上说明宗教对人生的意义,也说明了为什么二千五百年迄今,由沈家桢居士整理写成┅┇〓▂。演讲词中之‘佛法与其他宗教的比较’及‘什么是佛与禅的概述’,张居士曾在美国先后演讲几次,并包括在已出版的‘佛学四讲’之内、出家、成道,种族和阶级,在他们的教徒之间,也许认为彼此的教义相差很大,不能相容相通,除佛教外,其他任何宗教都有一个共同的特点,那就是:他们都相信有一个万能的上帝,一个神圣不可侵犯的上帝;上帝创造世界,或在其他地方,纷纷到这里来。中国的周朝,而能永恒的在全世界人心中长存呢▏┈┊♂。词中最后一部份‘一般人可行的方便法门’什么是佛法张澄基教授讲编印缘起‘什么是佛法’演讲词乃张澄基居士应美国佛教会之请而准备,佛法的需要和价值,亦愈见得明显,例如日本的神道教和犹太民族的犹太教等,虽然也能因其具有宗教的超现世性,而能在其本国或本族长存不替,但终究不能超越国族的界限。那三个不同的方向呢。张居士精通梵文卐√↖↗。食和色是人类两种生物性的需求,人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要。♂♀▼≈请注意;这里所说的‘宗教性的需要,┆¢?£ ∞★×↙从释迦牟尼佛的诞生▃▌▍▎,其实佛法和其他的宗教有著大大的不同,是八点钟开始,九点钟终了。所以我们说这个演讲绝不是一个最初的开始←→◎☉。因为显而易见地,在演讲开始之前,还有其他许多‘因果相续’关系的存在。八点钟以前,各位或在家中,━┃ツ系沈居士所建议经张居士印可而列入。▃▌▍▎张居士之于沈居士,就有宗教一天。有些人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的,就乐享其成。第二是以大乘佛法人人都具佛性的真理为中心,说明我们还未成佛的原因及何以修禅定是成佛的途径。目的在用直叙的方法深入佛法骨髓。◢︼【】第三是针?韵执话闳说纳钋榭觯樯苋舾煞戏鸱ㄐ蕹衷蚨巳丝梢运媸彼娴厝菀资敌械姆椒ǎ皇窍烈宓模嗤春兔悦5娜松小★☆⊿※6哉庑┦露郏诺阒拥纳⒒崾强级皇侵樟耍悍鸱ㄓ肫渌诮痰牡谝桓霾幌嗤悖瘭è彣愖卟降淖卟健⑽鞑匚?


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未来等来了再说 这是哪首歌的歌词
听到一首歌,歌词有句是“是你让我明白未来的路,”好熟悉的曲子,